Одежда древних арабов
Рубашки они носят из такого же материала, как и мужчины, или из цветного крепа, столь же широкие, но покороче выше колен , шаровары шинтиян — из пестрой, полосатой шелковой или хлопчатобумажной ткани или из муслина, набивного или гладко-белого, перевязывают их на бедрах под рубахой поясом дикка, нижние концы которого вытягиваются и привязываются шнурками под коленками все же он достаточно длинен, чтобы свисать до пят рис. Каждый араб, или, по крайней мере, каждая семья, была судьей в своих собственных делах и мстительницей за нанесенные оскорбления. Он рассказал о почетном приеме, оказанном ему Хосеном, Хаббасом и их племенем и о полученных подарках.
Первые нападения мусульман на своих противников, организованные Мухаммедом, получили название «газават», то есть военные выступления мусульман против «неверных». Позднее газават стал означать «войну за веру», один из аспектов джихада. Только в особенно торжественных случаях Мухаммед заменял свое обычное одеяние на более богатое; тогда он являлся в шерстяном кафтане, расшитом шелком, в цветных сапогах и чалме, один конец которой ниспадал на лоб, а другой — на плечо; оправа его оружия, сделанная из медных блях, была с серебряными пряжками, застежками и колечками.
Его любимые цвета были белый, черный, зеленый и красный. С древнейших времен отдельные арабские роды имели обыкновение одеваться в платье определенного цвета, причем знамя рода окрашивалось в тот же цвет; данный обычай особенно соблюдался в военное время: в роде Омейядов избранным цветом был белый, у Фатимидов — зеленый, у Аббасидов — черный.
Во второй половине VII — первой половине IX века словом «гази» называли участника мусульманских завоевательных походов. С конца IX века появляются отряды гази, существовавшие за счет военной добычи и предлагавшие свои услуги любому правителю или военачальнику, который собирался выступить против иноверцев.
Однако в мирное время они представляли опасность и для тех, кому они служили. Позднее гази — почетный титул отличившихся в «войне за веру». Мусульманство стало идеологической основой объединения арабских племен в государство, что способствовало их усилению и завоеванию больших территорий.
Арабское войско разбило византийцев и в короткий срок завоевало Персию, которая была ослаблена длительными войнами с Византией. Оно насчитывало тысячи и реже десятки тысяч воинов.
В пустынях Северной Африки, в Передней и Средней Азии только небольшое войско можно было обеспечить продовольствием, фуражом и особенно водой. По сообщениям арабских писателей, в боях с византийцами участвовали 20—30 тысяч воинов. Кавалерия в арабском войске по своей численности в несколько раз уступала пехоте — приобрести и содержать коня мог далеко не каждый араб. Для ускорения переброски пехоты обычно использовались верблюды или лошади.
Высокая подвижность была особенностью арабского войска. Учитывая это качество, командование широко применяло принцип внезапности. Верблюды использовались не только для ускорения марша пехоты, но и для ведения боя. Для этого всадники на верблюдах вооружались длинными копьями.
Верблюды весьма послушны и в пустыне во время песчаной бури ложатся на землю и создают как бы живой бруствер. Оружие арабских воинов было богатым и разнообразным. Воин должен был иметь длинное бамбуковое копье с наконечником из лучшего железа; метательный диск чакра с острыми краями; острый меч, колющий и рубящий; боевую палицу или обоюдоострый топор; 30 камней в двух переметных сумках.
Защитное снаряжение араба состояло из панциря, шлема, надевавшегося на шапку, двух наручней, двух поножей и двух набедренников. Лошадь к походу подковывали тяжелыми подковами. В IX веке арабы начали формировать постоянную армию из наемников, которая во время войны усиливалась ополчением. Ядро постоянного войска составляла халифская гвардия. Этой гвардии халифат был обязан своими победами.
Каждый отряд арабской гвардии имел одинаковое вооружение и носил особое одеяние. С IX века она начинает делиться на легкую и тяжелую. Тяжелая конница имела длинные копья, мечи, палицы, боевые топоры и защитное вооружение — более легкое, чем у рыцарей Западной Европы. Легкая конница была вооружена луками и длинными тонкими дротиками. Изображение сюжетов в ранних коврах обычно встречаются редко. Обычно преобладают абстрактно-символические элементы. Центральное место в орнаментике восточных ковров отдается символу.
Стилистический анализ изображения на современных коврах свидетельствует о том, что орнамент претерпел изменения, что означает не только полную утрату знаний символики, но и не всегда удачным применением новых материалов и технологических приемов.
Мировой известностью пользовались также арабские узорные шёлковые ткани — сирийские, египетские и мавританские. Среди деревянных изделий наибольший интерес представляют предметы, сделанные для хранения Корана шкатулки, ларцы , а также подставки под Коран, которые использовались во время намаза в мечети.
В виду дороговизны дерева не все мусульмане могли себе позволить иметь деревянную мебель. Тем не менее, образцы резной мебели, исполненной в технике садаф с применением инкрустации перламутром можно встретить в арабских музеях.
Обработка перламутра была сильно популярна в Палестине. Кстати, любимым цветом арабов был красный — это был цвет женщин, детей и радости. Этот цвет считался священным, магическим, имеющим большую «жизненную силу. Серый цвет неизменно презирали. В целом, в Коране свет, а также наиболее светлые и яркие цвета, являются символами блага, божественного начала, но, как и в христианстве, не отождествляются с Богом.
Белый выражает чистоту и духовность.
В споре невольниц из «Тысяча и одна ночь» белый называется «лучшим из цветов». Золотой желтый символизирует славу, успех, богатство, торжество и т.
Почитаемым считался зеленый цвет зеленое знамя пророка. Зеленый символизировал оазис, природу, жизнь, отдых. Синий и фиолетовый — это цвета мистического созерцания, приобщения к божественной сущности. Фиолетовый цвет имел и значение обманчивости земной жизни. Весьма значительным отличием исламской цветовой символики являлся позитивный характер черного цвета. Ночь, дающая прохладу — чёрная. Священный камень храма Кааба — черный. Черный — цвет земли. Он же был цветом одежды и знамени аббасидских халифов.
Орнамент одежды Когда мы представляем себе мусульманку, то перед нами выплывает образ покорной восточной женщины, как правило, в черном одеянии. Тут непременно вспомнится Петруха их из советского хита х — кинофильма В. Мотыля, «Белое Солнце пустыни», когда он все пытался «открыть личико» Гюльчитай, облаченной в длинную до пят паранджу.
Но мы абсолютно не знаем, что шитье паранджи — это целое искусство, и она так же богато украшалась. Женщины всегда укращали низ своей одежды орнаментами. И вообще, ими покрывали все, что только возможно: платья, накидки, головные уборы, обувь. Последние два зачастую вышивались и в мужском варианте одежды. Самым распространенным, общим видом узорчатых тканей на Арабском Востоке были полосатые ткани с чередованием полос то одинаковой, то разной, ширины.
Причем в полосах белый цвет совмещали с черным, коричнев. Костюмы знати. Орнаментация в такой одежде характеризуется чрезвычайно сложным комбинированием и переплетением узоров. Узоры были в основном мелкими и закрывали весь костюм. В них совмещались ажурность и изысканность с пышностью и пестротой.
По цвету одежды, орнаментов и позументов можно было определить, из какой страны и из какого района ее владелец. Издавна любимым цветом арабской одежды был белым. Сплошная белая одежда встречалась чаще всего в костюмах бедуинов как верхняя одежда оседлого населения, а также духовенства. Кроме белого, наиболее популярными в народе цветами арабской одежды были: коричневый разных оттенков , синий от светлого до очень темных тонов - индиго и черный.
.JPG)
Черные складки одежды контрастируют с красными, золотистыми и серо-бардовыми всполохами орнамента. Влияние ислама на Европу в средние века было просто массированным, оно охватило все сферы. Мы научились мыть руки перед едой и посещать бани. Мы начали есть сливы, артишоки, абрикосы, цветную капусту сельдерей, укроп, кабачки, тыкву и баклажаны, а также рис, и финики.
Благодаря арабскому интеллектуальному влиянию Европа открыла для себя мир науки, литературных и философских знаний, которые были ей неведомы. На протяжении шестисот лет арабы были нашими учителями и проводниками на пути к цивилизации.
Во время крестовых походов христиане были просто шокированы роскошью и эффектностью искусства мусульман. Дворцы, вышитая одежда, скатерти, портьеры и ковры оказали огромное значение на всё европейское искусство. И наибольшее влияние - знаменитый мусульманский орнамент. Его сила, изящество, смелость свидетельствует одновременно, как о фантазии, так и о математическом образе мыслей.
Его мощное влияние увело искусство европейского средневековья еще дальше от прошлых традиций и обогатило его многочисленными ранее неизвестными фантастичными декоративными элементами.
Однако большинство европейцев едва ли понимали мусульманский характер перенимаемых ими нововведений. Например, арабские надписи на ввозившихся с Востока тканях воспринимались европейцами просто как геометрический орнамент, диковинный узор.
В картине Джотто «Воскрешение Лазаря» куфические письмена видны даже на повязке, украшающей плечо Иисуса невооруженным взглядом. Фламандские и итальянские живописцы XIV-XV веков также не придавали особого значения мусульманскому происхождению ковров, которые они массово изображали на своих картинах лежащими под ногами у христианских святых и девы Марии.
В результате мощнейшего влияния Арабо — мусульманского искусства сказочно-роскошная изысканность арабской архитектуры одержала полную и безоговорочную победу над грубой суровостью и мощью романики. И как результат этой победы — наша возможность бесконечно восхищаться бессметными творениями Готического стиля.
Все права защищены.
Запрещается копирование материалов сайта без согласия правообладателя. По всем вопросам, касающимся обучения,обращаться: rode ukr.
