Смысл стихотворения пророк
Именно в пустыне пророк, живя, «как птицы, даром божьей пищи», тоже получает своеобразное утоление жажды — того, чего он был лишен в городе, — общения. У него эпиграф из Горация в оригинале , а называть его надо по первой строчке. Ломоносов, Г.
Ведь пророк доносит до людей не свои собственные мысли, а то, что он услышал от Бога. Подтвердим прямую связь пушкинского и библейского пророка текстуально. Библия: И послан бысть по мне един от Серафимов И прикоснулся к устам моим и рече: се прекоснуся сие устам твоим, и В руце своей имаше угль горяшь О, окаянный аз, яко И рече: или, и рцы людям У Пушкина: Глаголом жги сердца людей!
И шестикрылый Серафим на перепутье мне явился И он к устам моим приник, И вырвал грешный мой язык, И празднословный И лукавый И уголь, пылающий огнем Как труп в пустыне я лежал. Конечно, славянский текст стихов Исайи творчески переосмыслен поэтом, и мы не можем говорить о простом заимствовании. Тредиаковский, М. Ломоносов, Г. Державин — поэты русского классицизма — вспоминаются нам в связи с этой традицией. Пушкин, сохраняя завораживающе торжественный стиль, свойственный классицистическим переложениям священных текстов, создает величайший философский манифест.
По-моему, не столько перелагающий смысл Библии, сколько утверждающий мысль самого Александра Сергеевича Пушкина о жертвенном служении народу мудреца и поэта-пророка. Пушкинское стихотворение разные исследователи прочитывали по-своему. Глубоко верующие люди видят в образе поэта-пророка посредника между Богом и людьми.
Лермонтов начинает с того, чем закончил Пушкин: С тех пор как Вечный Судия Мне дал всеведенье пророка Лермонтовский пророк уже не посредник между Богом и людьми. Лермонтова пророк — гонимый людьми гений. Лермонтов рисует своего пророка как романтического героя-изгнанника. Хотя некоторые, возможно не осознанные самим М.
Таким образом, сопоставив два стихотворения, мы видим их безусловную связь и общие черты: метафоричность, обращение к библейскому образу. Однако по стилю пушкинское стихотворение более философическое, в нем больше церковнославянизмов, оно ближе к традициям классицизма, хотя ни в коей мере не сводится к ним.
Лермонтов же раскрывает тему пророка, как тему трагического непонимания людьми свободной творческой личности, намеренно отказываясь от архаизмов и используя глубоко проникновенные печальные разговорные интонации, свойственные романтикам. Используя библейские образы пророк, Серафим, пустыня , поэт изображает прозрение пророка, рождение вдохновения, свойственного пророкам и поэтам.
Автор обращается к церковно-славянской лексике, которая наиболее полно может воссоздать колорит легенды из Книги Исайи. Пустыня мрачная — до встречи с Серафимом поэт одинок, кругом мрак, он слеп, не знает куда идти. Возникает перепутье — момент сомнения и поиска. Только после встречи с Серафимом и своим преображением все вокруг просветлело, наступает момент прозрения физического и духовного. Основная идея стихотворения заключается в том, что одного внешнего преображения совсем недостаточно, чтобы стать настоящим поэтом.
Нужна еще высокая цель, высокая идея, во имя которой поэт творит и которая оживляет, дает смысл, содержание всему тому, что он так глубоко и точно видит и слышит, и так тонко и мудро умеет выразить в слове.
Эта «цель» поэтически обозначена как «Бога глас», взывающий к пророку:. Основное предназначение поэта, по мысли автора, — это словом направлять людей на истинный путь, на путь добра. Истинное слово — великая сила, которой поэт способен воздействовать на умы людей. Поэт заимствовал из Библии образ пророка и стремился быть верен библейскому сказанию. В основе сюжета стихотворения встреча поэта с людьми, ради которых он претерпел все изменения, «восстал» и мечтал «глаголом жечь сердца людей».
Лексика, отдельные выражения воссоздают колорит легенды, передают стилистику речи Пророка. Именно это помогло Пророку понять тайные страсти и побуждения людей.
Пророк находит для себя единственное пристанище — пустыню. Там — покой и полное единение с миром природы:. Здесь воплотилась мечта самого поэта: гармония природы, в которой душа лирического героя обретает покой, счастье. Оценку деятельности Пророка дают старцы, самодовольно и безжалостно судящие поэта. Он для них — глупей! И не только глупец, а глупец наказанный Богом. Об этом говорит его бедственное положение. Это подтверждается словом «презирают».
Поэт не человек, он только дух-. Будь слеп он, как Гомер,. Иль, как Бетховен, глух,-.
Всё видит, слышит, всем владеет. Иди один и исцели слепых,.
Чтобы узнать в тяжёлый час сомненья. Учеников злорадное глумленье. И равного душе толпы. Пусть судит обо мне, как хочет, целый свет,. Сердись, кричи, брани,- а я-таки поэт. Тема поэта и поэзии традиционная. Вспомним, кто из предшественников А. Пушкина обращался к этой теме.
Перед вами портреты данных поэтов. Чтобы соотнести портрет с именем и датой по временной хронологии, я вам немного помогу.
Здесь изображены Гораций, М. Ломоносов, Г. Тема поэта и поэзии проходит также и через всё творчество А. Оно было напечатано в журнале « Вестник Европы» в году.
А одно из последних — « Я памятник себе воздвиг нерукотворный» - было написано поэтом в году. Анализ стихотворений. Слово учителя: Мыслью о высоком назначении поэзии пронизано стихотворение Пушкина «Пророк». Навеяно оно событиями 14 декабря и скорбью поэта о гибели его собратьев, друзей, товарищей.
Произведение написано в году по дороге из Михайловского в Москву, куда опальный Пушкин ехал для встречи с царем. Сюжет стихотворения связан с библейской легендой. Давайте попробуем в этом разобраться. Все слова записаны на доске!!!!!!! Пушкин частично использует «Откровения» библейского пророка Исайи. Носитель правды, справедливости. Чтение стихотворения «Пророк» учителем г. Психологическая пауза. В начале стих-ия мы видим человека с высокими запросами, томимого духовной жаждой, то есть стремящегося к творческой деятельности.
Но он стоит на «перепутье» - не знает, чем и как утолить «духовную жажду», а поэтому не живет, а «влачится», прозябает. С пророком. И поэт и пророк одинаково важны для человечества, и Бог призывает их к служению для блага людей. Проходит путь от грешника, который «влачился» без цели в «пустыне мрачной», до возродившегося, очистившегося, проникшего в тайны бытия пророка.
Серафим преобразует всю природу человека : у грешника открылись глаза, он получил чуткий слух, вместо «празднословного» и «лукавого» языка — «жало мудрыя змеи», вместо «сердца трепетного» — «угль пылающий огнем». Чего еще не хватало для того, чтобы стать настоящим поэтом? Необходима также высокая цель, идея, благодаря которой поэт творит и которая придает смысл тому, что он делает. И Бог вкладывает в пророка свою божественную волю:. Восстань, пророк, и виждь, и внемли,.
Исполнись волею моей,. И, обходя моря и земли,. Глаголом жги сердца людей. Чтобы он твердо мог говорить правду, без колебаний. На сколько частей?
Встреча с Серафимом, 2. Превращение в пророка, 3. Для характеристики высокого назначения поэта и поэзии. Союзом и. Это почти половина стихотворения. Какие чувства он хочет передать нам? Приём анафоры хорошо передаёт взволнованность, эмоциональную напряжённость речи пророка. Фразой «глаголом жечь сердца людей» Пушкин определил и свое собственное поведение и роль в общественной жизни эпохи.
Давайте запишем вывод по этому стихотворению в тетрадь: «Пророк» - поэтическая декларация Пушкина, определяющая принципиальное для него положение об особой миссии поэта в обществе, сходной с ролью библейских пророков: нести людям высшую божественную истину, «глаголом жечь сердца людей». В нём он подводит итог своей поэтической деятельности.
