Персы и евреи, Иудея под персидским владычеством — Википедия
По итогам переписи населения Российской империи года таты концентрировались в нескольких частях Бакинской губернии — собственно в Баку и окрестностях и в бывшем Кубинском ханстве. Один из товарищей «Хаберим» Юсуфа, Соломон, написал «Шарх Антиохус» после выхода произведения Юсуфа под тем же заглавием. Это великое событие в еврейской истории произошло в конце VI века до нашей эры, когда в Персии существовала хорошо организованная и влиятельная еврейская община. В конце дискуссии Хомейни заявил: «Мы признаём, что наши евреи отделены от этих безбожных, кровососущих сионистов» [56] , и издал фетву, предписывающую защищать евреев Ирана [58]. С началом перестройки часть горских евреев переехала в Москву, а другая часть эмигрировала в США и Израиль.
Парфянские цари возвели экзилархов в своего рода дворянство, называемое Реш Галута. До тех пор они использовали евреев в качестве сборщиков налогов. Парфяне, возможно, дали им признание за заслуги, особенно со стороны дома Давида. Создание Реш Галуты обеспечило центральную власть над многочисленными еврейскими подданными, которые начали заниматься своими собственными внутренними делами. К началу III века влияние Персидской империи снова возросло. Зимой года н. Ардашир Папакан сверг последнего парфянского царя Артабана V , лишил власти династию Аршакидов и основал династию Сасанидов.
В то время как эллинистическое влияние ощущалось среди религиозно терпимых парфян [21] [22] [23] , Сасаниды усилили персидскую сторону жизни, отдали предпочтение персидскому языку и сделали официальной государственной религией старую монотеистическую религию зороастризм [24]. Это привело к подавлению других религий [25]. Жреческая зороастрийская надпись времён царя Бахрама II — годы н. Евреи Яхуд , буддисты Шаман , индусы Брахман , назаряне Насара , христиане Кристиан , баптисты Макдаг и манихеи Зандик были разбиты в империи, их идолы уничтожены, а жилища идолов уничтожены и превращены в обители и места богов» [26].
Шапур I или Швор Малка , что является арамейской формой имени был дружелюбен к евреям. Его дружба с Мар-Самуилом принесла много преимуществ еврейской общине. Мать Шапура II Ифра-Ормиз была верующей иудейкой [27] , и это давало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и множество преимуществ. Он также был другом вавилонского раввина по имени Раба, дружба Раба с Шапуром II позволила ему добиться смягчения репрессивных законов, принятых против евреев в Персидской империи.
Кроме того, Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, означающим «Шапур [царь]», из-за его яркого и быстрого интеллекта. С исламским завоеванием Персии халифат присвоил евреям, наряду с христианами и зороастрийцами, статус зимми , немусульманских подданных халифа.
Зимми разрешалось исповедовать свою религию, но они должны были платить джизью , чтобы покрыть расходы на финансовое благополучие, безопасность и другие льготы, на которые имели право мусульмане джизья, подушный налог, а первоначально также харадж , земельный налог вместо закята , который должно было платить мусульманское население. Как и другие зимми, евреи были освобождены от призыва в армию. Рассматриваемые как люди писания , они имели некоторый статус единобожников, хотя к ним относились по-разному в зависимости от правителя и время.
С одной стороны, евреям была предоставлена значительная экономическая и религиозная свобода по сравнению с их единоверцами в европейских странах в течение раннего периода.
Многие из них были врачами, учёными и ремесленниками и занимали влиятельные позиции в обществе. С другой стороны, как и другие немусульмане, они не работали по законам шариата, поскольку у них не было очевидных знаний и квалификации для этого.
В году монголы во главе с Хулагу вторглись в некоторые районы Персии, а в году захватили Багдад , положив конец халифату Аббасидов [28]. В Персии и прилегающих районах от Монгольской империи откололась их свежезахваченная территория, став независимым государством известным как Ильханат со столицей в Тебризе.
Монгольские правители ильханата отменили неравенство зимми, и все религии считались равными. Вскоре после этого один из правителей Ильханата, Аргун-хан , предпочёл евреев на административных должностях и назначил своим визирем Саада ад-Даулу, еврея.
Это назначение, однако, вызвало негодование мусульманского духовенства, и после смерти Аргуна в году аль-Даула был убит, а персидские евреи в Тебризе подверглись периоду жестоких преследований со стороны мусульманского населения, спровоцированных духовенством. Православный христианский историк Григория Бар-Эбрей писал, что насилие, совершённое против евреев в тот период, «ни язык не может произнести, ни перо записать» [29].
Обращение Газан-хана в ислам в году ознаменовало для персидских евреев в Тебризе явный поворот к худшему, поскольку они снова были низведены до статуса зимми. Олджейту , преемник Газан-хана, разрушил много синагог и постановил, что евреи должны носить отличительный знак на голове; христиане подвергались подобным преследованиям.
Под давлением многие евреи приняли ислам. Самым известным таким новообращённым был Рашид ад-Дин , врач хамаданского происхождения, который также был историком и государственным деятелем; и который принял ислам, чтобы продвинуть свою карьеру при дворе Олджейту в Тебризе.
Однако в году он был казнён по обвинению в отравлении Олджейту, и его отрубленную голову пронесли по улицам Тебриза, скандируя: «Это голова еврея, который оскорбил Аллаха; да падёт на него проклятие Всевышнего! В году Тамерлан начал военное завоевание Персии. Он захватил Герат , Хорасан и всю Восточную Персию до года и вырезал почти всех жителей различных иранских городов.
Когда в Персии вспыхивали восстания, он безжалостно подавлял их, убивая население целых городов. Когда Тимур разграбил Персию, её художники и ремесленники были угнаны в рабство, чтобы украсить столицу Тимура Самарканд. Квалифицированные персидские евреи были порабощены и переселены в Самарканд для развития текстильной промышленности империи Тамерлана [30].
Во времена империи Сефевидов — годы шиизм был провозглашён государственной религией.
Это привело к ухудшению их отношения к персидским евреям. Шиизм Сефевидов придаёт большое значение вопросам ритуальной чистоты — тагир. Немусульмане, включая евреев, считаются ритуально нечистыми — наджасами.
Любой физический контакт потребовал бы, чтобы шииты провели ритуальное очищение, прежде чем совершать регулярные молитвы. Таким образом, персидские правители и население в целом стремились ограничить физические контакты между мусульманами и евреями.
Евреи были исключены из общественных бань, используемых мусульманами. Им было запрещено выходить на улицу во время дождя или снега, так как «нечистота» могла быть смыта с них на мусульманина [31].
Шах Аббас I Великий — годы поначалу был благосклонным к иноверцам; евреи процветали по всей Персии, и им было предложено поселиться в Исфахане , который стал новой столицей. К концу его правления обращение с евреями стало более суровым. Шиитское духовенство включая новообращенных евреев убедило шаха потребовать от евреев носить отличительный знак на одежде и головных уборах. В году шах приказал изгнать из Исфахана всех евреев из-за распространённого убеждения в их «нечистоте».
Они были вынуждены принять ислам. Казна пострадала от потери джизьи, собираемой с евреев. Ходили слухи, что новообращенные продолжали тайно исповедовать иудаизм. По какой-то причине правительство в году разрешило евреям вернуть свою старую веру, но всё же потребовало, чтобы они носили отличительную нашивку на своей одежде [29].
Надир-шах — годы разрешил евреям поселиться в шиитском священном городе Мешхед. Однако после его убийства многие евреи были убиты в Мешхеде, а оставшиеся в живых были насильственно обращены в ислам в результате события, известного как инцидент с Аллахдадом.
Они стали известны как «Джадид аль-Ислам» новообращённые и, казалось, поверхностно приняли новую веру, но на самом деле жили своей жизнью как крипто-евреи. Община города навсегда покинула Иран в году и до сих пор живёт очень сплочённо в Израиле [32]. Бабади бен Нуриэль раввин из Исфахана, который по приказу Надир-шаха Афшара перевёл Пятикнижие и Псалмы царя Давида с иврита на персидский язык. Три других раввина помогли ему в переводе, который был начат в году, и завершён в июне года.
В то же время восемь мусульманских мулл, три европейских и пять армянских священников перевели Коран и Евангелия. Комиссию курировал Мирза Мохаммад Махди хан Монши, придворный историограф и автор книги Тари-эджахангоша-йе надери.
Законченные переводы были представлены Надир-шаху в Казвине в июне года, который, однако, не был впечатлён. Ранее существовали переводы еврейских священных книг на персидский язык, но перевод Бабади отличается точностью персидских эквивалентов еврейских слов, что сделало его предметом изучения лингвистов.
Введение Бабади в перевод Псалмов Давида уникально и проливает некоторый свет на методы преподавания иранских еврейских школ в Иране восемнадцатого века. Известно, что он больше ничего не писал [33]. Появление шиитской династии Каджаров в году вернуло прежние преследования. Лорд Керзон Джордж Натаниэл описал региональные различия XIX века в положении персидских евреев: «в Исфахане, где, как говорят, их и где они занимают относительно более высокий статус, чем где-либо в Персии, им не разрешается носить кола или персидский головной убор, иметь магазины на базаре, строить стены своих домов высотой как у мусульманского соседа или ездить верхом по улице.
В Тегеране и Кашане они также встречаются в большом количестве и пользуются справедливым положением. В Ширазе им очень плохо. В Бушире они процветают и свободны от преследований» [34]. В XIX веке государства Европы начали отмечать многочисленные насильственные обращения и массовые убийства, обычно производимые шиитским духовенством. В этот период имели место два крупных заговора, связанных с клеветой на то, что «евреи пьют кровь мусульманских младенцев» — один в Ширазе , а другой в Тебризе.
В году «кровавая» клевета уничтожила еврейское население Тебриза; был похищен и убит ребёнок из известной мусульманской семьи, утверждалось, что евреи убили и выпили кровь ребёнка на Песах. В документе, записанном после инцидента, говорится, что евреи столкнулись с двумя вариантами: обращение в ислам или смерть.
Среди хаоса евреи приняли ислам, но большинство из них отказались принять ислам — в документе описан мальчик в возрасте 16 лет по имени Яхия, который отказался принять ислам, впоследствии он был убит.
В том же году произошло насильственное обращение евреев Шираза из-за аналогичного инцидента. В дополнение к инциденту с Аллахдадом, упомянутому выше в году. Европейские путешественники сообщали, что евреи Тебриза и Шираза продолжали тайно исповедовать иудаизм, несмотря на опасения дальнейших преследований.
Известные иранско-еврейские учителя, такие как мулла Дауд Чади, продолжали преподавать и проповедовать иудаизм, вдохновляя евреев по всей стране. Евреи Баболья , Мазандарана были насильственно обращены в ислам в году.
Когда французские и британские послы вмешались, чтобы позволить им исповедовать свою традиционную религию, толпа убила 18 евреев Баболья [35] [36]. Возможно, эти вещи происходили и раньше, но остались незамеченными историками. В середине XIX века Дж. Бенджамин писал о жизни персидских евреев, описывая условия и верования, которые восходили к XVI веку:. Они вынуждены жить в отдельной части города…, потому что их считают нечистыми существами… Под предлогом того, что они нечисты, с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они выходят на улицу, населенную мусульманами, мальчики и толпы забрасывают их камнями и грязью… По той же причине им запрещено выходить на улицу во время дождя, потому что, как говорят, дождь смоет с них грязь, которая запятнает ноги мусульман… Если еврея признают таковым на улицах, он подвергается величайшим оскорблениям.
Прохожие плюют ему в лицо, а иногда и бьют… немилосердно… Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещается проверять товар… Если его рука неосторожно коснётся товара, он должен взять его по любой цене, которую продавец решит за него попросить… Иногда персы вторгаются в жилища евреев и захватывают всё, что им заблагорассудится.
Если владелец предпримет хотя бы малейшее сопротивление в защиту своей собственности, он рискует искупить это своей жизнью… Если… еврей появляется на улице в течение трёх дней Катела Мухаррама …, его обязательно убьют [37].
В году представитель Всемирного еврейского союза писал из Тегерана: « Каждый раз, когда мулла хочет выйти из безвестности и завоевать репутацию благочестивого, он проповедует войну против евреев» [38]. В году Восстание шейха Ибрагима вспыхнуло против евреев Тегерана. Имам начал говорить о важности избавления от алкоголя ради чистоты ислама, вскоре он приобрел последователей, и это вскоре проявилось в нападении на евреев за отказ отказаться от вина, которое они пили в субботу [39].
В году мусульмане распространили слух, что евреи Шираза ритуально убили мусульманскую девушку.
Мусульмане разграбили весь еврейский квартал. Первыми начали мародёрствовать солдаты, посланные местным губернатором, чтобы защитить евреев от разъяренной толпы. Двенадцать евреев, пытавшихся защитить свою собственность, были убиты, а многие другие получили ранения [40]. Представители Всемирного еврейского союза зафиксировали многочисленные случаи преследования и унижения персидских евреев [41].
В конце XIX — начале XX века тысячи персидских евреев иммигрировали на территорию исторической Палестины в Османской империи, чтобы избежать таких преследований [42]. Династия Пехлеви провела модернизационные реформы, которые значительно улучшили жизнь евреев. Влияние шиитского духовенства было ослаблено, а ограничения в отношении евреев и других религиозных меньшинств были отменены [43].
По словам Чарльза Рекнагеля и Азама Горгина из радио «Свобода» , во время правления Резы Пехлеви политические и социальные условия евреев коренным образом изменились. Реза Пехлеви запретил массовое обращение евреев и устранил понятие нечистоты немусульман. Он разрешил включить современный иврит в учебную программу еврейских школ и издавать еврейские газеты.
Евреям также разрешалось занимать государственные должности [44]. Восхождение Резы Пехлеви принесло евреям временное облегчение.
В х годах еврейские школы снова были закрыты. В х годах «пронацистские симпатии Резы Пехлеви серьёзно угрожали персидскому еврейству.
Преследований евреев не было, но, как и в случае с другими меньшинствами, в средствах массовой информации публиковались антиеврейские статьи. В отличие от религиозно мотивированных предрассудков, антиеврейские настроения приобрели этнонациональный характер, прямой импорт из Третьего Рейха» [43]. На момент создания государства Израиль в году в Иране, историческом центре персидского еврейства, проживало примерно — евреев.
Насилие и беспорядки в арабских странах, связанные с основанием Израиля и его победой в арабо—израильской войне года , привели к росту антиеврейских настроений в Иране. Это продолжалось до года, отчасти из-за ослабления центрального правительства и усиления духовенства в политической борьбе между шахом и премьер-министром Мохаммедом Моссадыком. С по год около трети иранских евреев, большинство из которых были бедными, иммигрировали в Израиль [46].
Дэвид Литтман оценивает общую цифру иранских евреев, иммигрировавших в Израиль в период с по год, в 70 человек [42]. После свержения Моссадыка в году правление шаха Мохаммеда Резы Пехлеви было самой процветающей эпохой для евреев Ирана. Хотя евреи составляли лишь небольшой процент населения Ирана, в году двое из 18 членов Иранской академии наук, 80 из университетских преподавателей и из 10 врачей в Иране были евреями [46]. До исламской революции года в Иране насчитывалось евреев, в основном сосредоточенных в Тегеране 60 , Ширазе 18 , Керманшахе и Исфахане Эмиграция иранских евреев в Израиль не является недавним явлением.
Они иммигрировали главным образом из-за религиозных преследований [48]. Во время исламской революции года в Иране проживало от 80 до евреев.
С тех пор еврейская эмиграция из Ирана резко возросла, так как только за несколько месяцев после революции из страны бежало около 20 евреев [42]. Большинство еврейского населения Ирана, около 60 евреев, эмигрировало после революции, из которых 35 отправились в США, 20 в Израиль и в европейские страны в основном в Великобританию, Францию, Данию, Германию, Италию и Швейцарию [49].
Некоторые источники оценивают еврейское население Ирана в середине и конце х годов в диапазоне от 50 до 60 человек [50]. Оценка, основанная на переписи года, показала, что эта цифра значительно выше за то же время, около 55 человек [51].
С середины х годов по настоящее время наблюдается большее единообразие в цифрах, и с тех пор большинство правительственных источников оценивают евреев примерно в 25 человек, оставшихся в Иране [52] [53] [54] [55]. Эти менее поздние официальные данные считаются раздутыми, и еврейская община может составлять не более 10 человек [56]. Перепись года показала, что эта цифра составляет около 8 человек [57].
Аятолла Хомейни встретился с еврейской общиной по возвращении из изгнания в Париже, когда главы общины, обеспокоенные казнью одного из их самых выдающихся представителей, промышленника Хабиба Эльганяна, договорились встретиться с ним в Куме. В какой-то момент он сказал:. В конце дискуссии Хомейни заявил: «Мы признаём, что наши евреи отделены от этих безбожных, кровососущих сионистов» [56] , и издал фетву, предписывающую защищать евреев Ирана [58].
Хабиб Эльганян был арестован и приговорён к смертной казни исламским революционным трибуналом по обвинениям, включая коррупцию, контакты с Израилем и сионизмом, а также «дружбу с врагами Аллаха», и был расстрелян. Он был первым еврейским бизнесменом, казнённым исламским правительством. Его казнь вызвала страх среди еврейской общины и заставила многих бежать из Ирана [59].
Соли Шахвар, профессор иранистики Хайфского университета, описывает процесс лишения собственности : «в Иране было две волны конфискации домов, сельскохозяйственных угодий и фабрик евреев. В первой волне власти конфисковали имущество небольшой группы евреев, которых обвинили в финансовой помощи сионизму.
Во второй волне власти конфисковали имущество евреев, которым пришлось покинуть страну после революции. Они оставили все в страхе за свою жизнь, и Исламская Республика конфисковала их имущество, используя их отсутствие в качестве оправдания» [60]. Во время Ирано-иракской войны , которая длилась с по год, иранские евреи были призваны в вооруженные силы исламской Республики Иран, и 13 человек были убиты в ходе войны [61]. В исламской республике евреи стали более религиозными.
Семьи, которые были светскими в х годах, начали придерживаться кошерных законов и более строго соблюдали правила, запрещающие вождение в шаббат. Они перестали ходить в рестораны, кафе и кинотеатры, и синагога стала центром их общественной жизни [16]. Гарун Яшьяи, кинопродюсер и бывший председатель еврейской общины Ирана, сказал: «Хомейни не смешивал нашу общину с Израилем и сионизмом — он видел в нас иранцев» [62]. В июне года, появились сообщения о том, что богатые евреи-экспатрианты создали фонд, чтобы предложить иранским евреям стимулы для иммиграции в Израиль, мало кто принял их предложение.
Общество иранских евреев отвергло этот акт как «незрелые политические соблазны» и заявило, что их национальная идентичность не продаётся [63].
Евреи в исламской Республике Иран формально должны пользоваться равным обращением и свободой исповедовать свою религию. Есть даже место в иранском парламенте, зарезервированное для представителя иранских евреев. Однако де-факто дискриминация является распространённым явлением [64].
Официальная политика властей Ирана по отношению к евреям основывается на принципе: терпимость к евреям, нетерпимость к сионизму под последним понимается оправдание существования Государства Израиль. По данной причине в политике происходят удивительные коллизии: например, в году, когда президент Ахмадинежад выступал с резкими заявлениями в адрес Израиля и подвергал сомнению масштабы Холокоста , по иранскому телевидению с большим успехом прошёл телесериал « Поворот на ноль градусов », финансированный иранским правительством и повествующий о том, как иранец в годы нацистской оккупации Франции помог спастись семье своей возлюбленной — французской еврейки — и ряду других евреев.
Еврейская община Ирана официально признана правительством в качестве группы религиозного меньшинства, и, подобно зороастрийцам и христианам, им выделено одно место в иранском парламенте.
Муравьеву от 23 января г. Смирнова, с точки зрения исправления религиозных обязанностей, евреи испытывали угнетение до такой степени, что в некоторых городах Ирана, по причине чрезмерной фанатичности населения, были вынуждены внешне принять ислам, "хотя втайне продолжали держаться своей религии и составлять отдельную общину".
В виде примера он называет евреев Мешхеда, где, благодаря расположенной там шиитской святыне, мусульманское население традиционно более фанатично, чем в других городах страны. Хотя в каждом городе с еврейским населением и существовал кагал, однако, к тому времени персидские евреи еще не были объединены.
Что касается управления общинами, то во главе каждой еврейской общины стоял раввин или, согласно другим источникам, "хахам-баши". Раввины общин избирали главного раввина Ирана, кандидатуру которого утверждали в Иерусалиме. Следует полагать, что конституционное движение в Иране гг. Видимо, именно под влиянием либерального движения, тегеранские евреи смогли основать общество взаимопомощи под названием "Хевра", которое процветало во время первого меджлиса.
Смирнов называет несколько источников денежных поступлений общества "Хевра", и указывает, на что расходовались эти деньги. Как выясняется, суммы были немалые, так как кроме членских взносов и добровольных пожертвований было обложено сбором кошерное мясо.
Из этих денег выдавалось пособие, например, школе французского еврейского общества Alliance Israеlite Universalle, производилась чистка улиц еврейского квартала, а также выдавались пособия на лечение бедных, и предполагалось открыть еврейскую больницу. Сравнивая настоящее положение евреев с их положением в доисламскую эпоху, автор особо отмечает доброжелательное, хорошее отношение древних персов к евреям, что, по его мнению, объясняется большой близостью маздеанизма к иудаизму.
Однако в исламскую эпоху вплоть до начала конституционного движения положение евреев стало незавидным.
Евреи не могли одеваться, как мусульмане, носили веревку вместо пояса и, наподобие турецких евреев, вынуждены были надевать шапку особого цвета. Например, в Курдистане для "идентификации" евреи должны были нашивать красный кружок на одежду. О полном бесправии евреев свидетельствует и тот факт, что они не имели права учиться в персидских школах, и им было "запрещено покидать свое местожительство без разрешения со стороны центральной власти". Кроме того, существовал целый ряд правовых ограничений, оскорбляющих достоинство евреев.
Так, например, им запрещалось в дождь ездить на лошади и вообще выходить на улицу в дождь, чтобы тем самим не осквернять воду, "которая, стекая с них, могла попасть в канавы, из которых пьют мусульмане".
Помимо всех этих ограничений, евреи обязаны были еще платить джизию и, вдобавок ко всему, их не принимали на государственную службу.
Однако, как замечает К. Смирнов, "все эти ограничения, кроме последнего, были отменены, благодаря заступничеству еврея придворного медика Мохамед-Шаха [имеется в виду Мохаммад Али-шах Каджар гг.
Деятельность Всемирного еврейского союза нашла поддержку в ходе конституционного движения в Иране гг. По мнению К.
Смирнова, цель Всемирного еврейского союза состояла в объединении евреев Ирана и их сплочении для дальнейшего повышения их роли в общественной жизни страны. Конституционное движение в Иране, хотя и коснулось еврейского населения и принесло ему ощутимую пользу, однако не затронуло массу еврейской общины, найдя сочувствие лишь в еврейской молодежи. Смирнов особо отмечает полезность еврейства, способствовавшего развитию коммерческих отношений Ирана со странами Европы и Америкой, при том проводит параллель с армянами.
Если в торговле Ирана с Россией большей частью заняты армяне, то евреи "больше способствуют проникновению западноевропейского элемента". Следует заметить, что полезность еврейства настолько очевидный факт, что даже такой антисемит, как П.
Риттих, не мог отрицать это: "При всем недоброжелательстве Персов, - пишет он, - по отношению к евреям они им отдают полную справедливость в их честности к данному слову и взятой работе или подряду".
Завершая свои наблюдения за положением персидских евреев, К. Смирнов делает заключение, что "в результате деятельности миссионеров и евреев-учителей персидские евреи приобрели надежное покровительство английской и французской миссий, и их больше нельзя считать угнетенной народностью". Сведения К. Смирнова о евреях Ирана, как и его интересные наблюдения по этнографической части этой страны, могут быть полезны для исследователей, работающих по этнографии и истории национально-религиозных отношений в Иране начала XX века.
