Вечера на хуторе близ диканьки критика, Вечера на хуторе близ Диканьки
Оценки Пушкина сыграли значительную роль в литературной судьбе Гоголя, оказан решительную поддержку новаторским исканиям молодого писателя. Хома и мёртвая панночка Иллюстрация к повести Н. Как жесткую правду о самих себе прочитали повесть Гоголя многие.
Толстой, будущий обер-прокурор Синода, и др. Вот на этих людей и возложило советское литературоведение «вину» за якобы изменившееся мировоззрение Гоголя. Дело обставлялось примерно так: славянофильскими взглядами Гоголь обязан сближению с Аксаковыми, христианскими — графу Александру Петровичу Толстому и отцу Матфею Константиновскому, монархическими — В.
Жуковскому, графам Виельгорским, А. Смирновой и т. Протопресвитер профессор В. Зеньковский, автор двухтомной «Истории русской философии», более полувека посвятивший изучению гоголевского наследия, не случайно именно Гоголя — не Аксакова, не Хомякова и не Шевырева, — называл «зачинателем» славянофильского течения русской мысли 4. Кулишом выписок 16 , не Гоголь графу Толстому, но, напротив, граф Толстой Гоголю был многим обязан в своем духовном образовании.
Новые факты еще раз свидетельствуют о том, что Гоголь сам выбирал для себя круг общения — и отнюдь не был пассивным объектом различных влияний, но сам активно воздействовал на свое окружение и направлял его.
Несомненно, заслуги П. Кулиша как собирателя биографических свидетельств о Гоголе неоспоримы. С другой стороны, следует еще раз констатировать, что как биограф Гоголя Кулиш был личностью весьма противоречивой, — и подчас то, что ему удавалось собрать о Гоголе, не включал, по своему произволу, в «Записки о жизни Н. Помимо прочего, это относится к двум фрагментам воспоминаний о Гоголе графа А.
Толстого, записанных Кулишом, однако так им и не использованных — оставшихся в рукописи. Если при жизни графа А. Толстого Кулиш не мог назвать его имени в своей книге, то, не называя источника информации, мог бы, по крайней мере, не скрывать от читателей самих этих свидетельств о Гоголе.
Первый фрагмент озаглавлен: «Мечты Гоголя»: «Об огромном храме, вокруг которого образуется город». Этот фрагмент помечен: «Рассказывал граф А. Толстой» Второй фрагмент, погребенный в рукописях Кулиша, тоже немаловажен. Он апокалиптического содержания и прямо перекликается с текстом одной из известных предсмертных записок Гоголя. Публикуемая запись Кулиша также сделана, по-видимому, со слов графа А. Вспоминается в ней, судя по всему, утро 18 февраля г.
Граф Толстой вспоминал: «Перед кончиною, после чтения Ев , Г сказал: "Горе тем, кот теперь остаются жить! Письма разных корреспондентов к Гоголю, начавшие появляться в печати сразу же после смерти великого писателя, продолжали публиковаться в точение целого столетия. Печатаемые ниже письма разных лиц к Гоголю являются , вероятно, одной из завершающих публикаций подобного рода.
Авторы большинства публикуемых писем уже известны в литературе о Гоголе. В качестве корреспондента Гоголя, однако, здесь впервые выступает и новое лицо — книгоиздатель И. Письма К. Аксаковых, известного русского художника А.
Иванова, Ф. Моллера, М. Погодина и С. Шевырева являются недостающими звеньями в уже изданной их переписке с Гоголем. На одной из записок С. Аксакова сохранился ответ Гоголя. Несомненный интерес представляет письмо К. Аксакова, в котором великолепно раскрывается облик крайне ограниченного фанатика-славянофила, тщетно пытавшегося вместе со своими единомышленниками обратить Гоголя в славянофильскую «веру» и парализовать воздействие на него со стороны передовых сил русского общества, прежде всего — Белинского.
Наибольшую историко-литературную ценность представляют публикуемые письма М. Отношения Гоголя и Погодина неоднократно привлекали к себе внимание, однако фактическая сторона этих отношений и их идейная подоснова еще далеко не уяснены. Разумеется, полезным материалом для освещения указанной проблемы явились бы письма Погодина к Гоголю. Но их дошло до нас очень мало.
Для того, чтобы правильно осмыслить публикуемые письма Погодина, следует напомнить некоторые существенные обстоятельства из истории его отношений с Гоголем. Неизвестно, о каких «одолжениях» идет здесь речь. Но эта запись чрезвычайно показательна для Погодина. Она во многом определяет собой характер и тон его отношений с Гоголем на протяжении многих лет их знакомства. Писатель часто испытывал нужду. Погодин и его московские друзья нередко ссужали Гоголя деньгами, выполняли всевозможные его поручения.
И Погодин впоследствии, как мы увидим, пытался грубо и цинично использовать это обстоятельство в интересах своей «партии», стремясь представить Гоголя своим идейным единомышленником. В тридцатых годах Гоголь часто общается с Погодиным, ведет с ним интенсивную переписку.
Их объединяла известная общность интересов в области литературы и особенно — истории. Гоголь посвящал Погодина в свои творческие планы, нередко обращался за советами и помощью в вопросах, касающихся истории.
Так продолжалось до конца тридцатых годов. Но вскоре их отношения резко изменились. В воспоминаниях Аксакова содержится интересное признание: «Погодин пилил, мучил Гоголя не только словами, но даже записками, требуя статей себе в журнал и укоряя его в неблагодарности, которые посылал ежедневно к нему снизу наверх. Между тем Дружинин не был равнодушен к общественным нуждам, тем более нуждам народных слоев.
Но путь осуществления идеалов цивилизации и прогресса ему виделся по-своему. Что касается литературы и искусства, то критик был убежден, что поэзия любых времен и народов «не могла служить одним отголоском несчастий политических и общественных», что поэзия «есть плод свободного вдохновения и усилий людей, созданных для искусства и дышащих для него одного».
Он искренне стремился обратить внимание не на прикладную, а на глубинную функцию искусства : быть светочем человеческой жизни, выражать высшие и совершеннейшие стимулы жизни, воплощенные в таких понятиях, как красота, любовь, добросердечие.
Связь искусства с жизнью он рассматривал не как дидактическое воздействие на человека, а как возвышение его чувств, приобщение к прекрасному посредством духовного преображения личности. Тем более что создание истинной поэзии критик не мыслил в отрыве от родной национальной почвы: «Не для фантазий и утопий поэт рожден на свет, а для сильного труда… Для изучения быта, им избранного, он должен… сцепляться с ним всеми фибрами своего существования, любить его при всех его несовершенствах, даже отчасти быть несовершенным с ним вместе».
Стараясь доказать правоту своей позиции, Дружинин прибегал иногда к намеренно заостренным формулировкам, что давало повод его противникам обвинять критика в непонимании искусства, в прямом содействии т.
Так случилось, к примеру, с известным рассуждением Дружинина в ст. Дружинин употребляет выражение «чистое искусство» для обозначения искусства свободного «чистого» от дидактической направленности, а не от содержательных начал творчества как таковых. Речь идет лишь о недопустимости влияния в форме прямого поучения. Что касается самого влияния искусства на нравственно-духовное состояние людей, то критик в этом усматривал как раз высшее назначение художественного творчества.
Но чтобы быть способным выполнить такое назначение, художник должен «очистить» свое творение от чужеродных примесей, от того, что мешает ему предаться «вдохновению», «молитвам», столь необходимым человечеству.
Дружинин основывает свои суждения об искусстве на двух важнейших с точки зрения формирования эстетической системы положениях : 1. Искусство имеет дело с общезначимым и «вечным», воспроизводя его посредством красоты, прекрасных при наличии идеала образов. Будучи призванными формировать устремления человека к идеалу, развивая свои формы в условиях постоянно меняющейся действительности, искусство и литература не могут, однако, подчинить себя голой «натуральности», общественному прагматизму до такой степени, чтобы утратить свое главное назначение — быть источником нравственного преображения.
Дружинина и его сторонников, получившей название теории «чистого искусства». Чистое — это прежде всего духовно наполненное, сильное по способам самовыражения искусство , чурающееся простой фиксации малозначительных явлений и фактов. Степень духовной красоты, нравственного совершенства, явленная в произведениях искусства, отражает ту высоту, к которой должен стремиться настоящий художник, ибо он ответствен перед Богом и людьми за чистоту нравственного идеала, выраженного в его творениях.
Дружинин был одним из первых, кто повел принципиальную борьбу с односторонним, вульгарно-социологическим пониманием творчества Н. За попытку установить верный взгляд на творчество великого писателя он на долгие годы был причислен к противникам реализма и даже к ниспровергателям самого Гоголя как обличителя человеческих пороков.
В действительности же сегодняшний, более широкий, взгляд на Гоголя невозможен без учета того, что говорил в свое время Дружинин. Ведьма Солоха — мать набожного кузнеца Вакулы, который смог одурачить чёрта.
Колдун из «Страшной мести» — отец Катерины, жены главного героя Данилы. Ведьма из «Майской ночи» — мачеха панночки, ставшей утопленницей. В «Вечерах» нечисть ведёт себя как люди, а люди — как нечисть.
Статус многих героев из-за такой диффузии остаётся непонятным: например, знахарь Пацюк из «Ночи перед Рождеством» застрял где-то посередине между человеческим и демоническим. Сложно охарактеризовать и Басаврюка из «Вечера накануне Ивана Купалы» — он то ли «бесовской человек», то ли чёрт, обернувшийся человеком, то ли ходячий покойник: такая расплывчатость для фольклора обычно не характерна. Приметами связи с демоническим миром в «Вечерах», как и в народной традиции, служат самые невинные вещи: растрёпанные волосы, косоглазие, хромота.
Любая инаковость объясняется чертовщиной.
Всё, что не соответствует принципам и стандартам патриархальной общины, понимается как проделки дьявола: в связях с нечистым чаще всего подозреваются женщины, люди других национальностей или вероисповеданий, безродные отщепенцы.
Характерным примером в этом смысле служит рассказ «Страшная месть»: мы наблюдаем, как отец Катерины, находящийся в ссоре с зятем, постепенно раскрывает свою демоническую сущность, будто намеренно подтверждая подозрения Данилы. Отец Катерины возвращается из чужих краёв после двадцати лет скитаний уже странно! Мне кажется, пани Катерина, что он и в Господа Христа не верует.
Кажется, будто он заковывает в цепь отца Катерины не столько из-за того, что тот колдун, сколько из-за предательства родины и веры. Андрей Белый, к примеру, интерпретировал «Страшную месть» как социальную историю, а не мистическую: «Суть же не в том, что «колдун», а в том, что — отщепенец от рода, «страшно» не оттого, что «страшен», а оттого, что страшна жизнь, в которой пришелец издалека выглядит непременно «антихристом».
Согласно Белому, настоящий ужас «Вечеров» сосредоточен не в изображении чертей и ведьм, а в изображении патриархального общества: «Всякий инако слаженный, — хозяйственник ли, инако мыслящий ли, инако ли одёвый, инако ли сеющий репу, внушает ужас любому скопищу людей, которое тут же «срастается в одно громадное чудовище» как у Гоголя в «Сорочинской ярмарке».
Комическое альтер эго писателя можно увидеть в образе панича в гороховом сюртуке, рассказчика нескольких историй из первой части «Вечеров». Иронические комментарии Рудого Панька насчёт излишней литературности историй панича, по сути, предвосхищают упрёки критиков, которых раздражает высокопарный слог Гоголя. И панича, и колдуна роднит друг с другом их статус чужого в диканьковском мире и нежелание соблюдать установленные в нём традиции. Этот бескомпромиссный индивидуализм, чувство отчуждения и инаковости было хорошо знакомо Гоголю см.
Панич и колдун, по сути, представляют собой два полюса гоголевского творчества: на одном из которых «настоящая весёлость», по Пушкину, на другом — жуткая дьявольщина, пустота. Как по-домашнему изобразить ведьму и чёрта и как занятия Вакулы связаны с кризисом последних лет жизни Гоголя: лекция Льва Соболева на «Арзамасе». Мистическая фантазия главного советского киносказочника, снятая по одной из повестей «Вечеров», год.
Заметка Юрия Иванова о параллелях гоголевской повести с русинским фольклором. Статья на сайте современной Сорочинской ярмарки, которая до сих пор проходит ежегодно. Почему Гоголь включил в «Вечера на хуторе близ Диканьки» не похожего на остальные повести «Шпоньку» и как это связано с «Повестями Белкина»? Статья филолога Сергея Овечкина. Статья филолога Татьяны Волоконской, охватывающая «Миргород» и «Вечера на хуторе близ Диканьки» в том числе, разумеется, и повесть «Заколдованное место».
Николай Гоголь. О чём эта книга? Когда она написана? Как она написана? Что на неё повлияло? Как она была опубликована? Издание А. Как её приняли? Что было дальше? Режиссёр Владислав Старевич.
Россия, год. Режиссёр Николай Экк. СССР, год. Режиссёр Надежда Кошеверова, Михаил Шапиро. Мультфильм «Пропавшая грамота». Режиссёры Валентина и Зинаида Брумберг. Мультфильм «Ночь перед Рождеством». Режиссёр Александр Роу. Режиссёр Юрий Ильенко. Режиссёр Борис Ивченко. Мультфильм «Цветок папоротника».
Режиссёр Алла Грачёва. Мультфильм «Страшная месть». Режиссёр Михаил Титов. Режиссёр Семен Горов. Почему именно Диканька вынесена в заглавие? Для чего Гоголь устраивает чехарду с рассказчиками? У многих героев «Вечеров» довольно экзотические фамилии. Они что-то означают? Насколько Украина, описанная Гоголем, была близка к реальности? Такое представление, кстати, отразилось в «Братьях Карамазовых» Достоевского, в сцене, где Фёдор Павлович даёт почитать гоголевскую книжку юному Смердякову: Малый прочёл, но остался недоволен, ни разу не усмехнулся, напротив, кончил нахмурившись.
Не смешно? Смердяков молчал. Почему женщины в «Вечерах» такие властные? Стоит вспомнить и тётушку Василису Кашпоровну из рассказа про Шпоньку, в присутствии которой все мужчины ощущали робость: Казалось, что природа сделала непростительную ошибку, определив ей носить тёмно-коричневый по будням капот с мелкими оборками и красную кашемировую шаль в день Светлого воскресенья и своих именин, тогда как ей более всего шли бы драгунские усы и длинные ботфорты.
Цыгане, обнаружившие их лежащими друг на друге, тоже припоминают чёрта: — Что лежит, Влас? После сватовства Ивану Фёдоровичу снится страшный липкий сон: То представлялось ему, что он уже женат, что всё в домике их так чудно, так странно: в его комнате стоит, вместо одинокой, двойная кровать.
Как известно, сам Гоголь тоже опасался сближаться с женщинами и всю жизнь оставался холостым. За что герои «Вечеров» клянут «москалей»? Как устроен у Гоголя мир нечистой силы?
Где в «Вечерах» прячется сам Гоголь? Мастерство Гоголя. Гоголь: Материалы и исследования. Гиппиус В. Зеньковский В. Гоголь в русской критике: Сборник статей. Гоголь Н. Гуковский Г. Реализм Гоголя. Мережковский Д. В тихом омуте. Манн Ю. Книга первая. Начало: — Мочульский К. Духовный путь Гоголя.
Набоков В. Лекции по русской литературе. Терц А. Видео «Майская ночь» Александра Роу. Текст «Страшная месть» и предания русинов Молдавии.
Текст История украинских ярмарок. Текст Событие «Ивана Фёдоровича Шпоньки…» и пушкинская проза. Текст Мотив заколдованного места в малороссийских циклах Гоголя. Иван Бунин. Иван Бунин Жизнь Арсеньева. Александр Пушкин. Александр Пушкин Евгений Онегин. Александр Пушкин Борис Годунов.
Антон Чехов. Антон Чехов Вишнёвый сад. Илья Ильф Евгений Петров. Илья Ильф Евгений Петров 12 стульев. Людмила Петрушевская.
Людмила Петрушевская Время ночь. Антон Чехов Дама с собачкой. Даниил Хармс. Даниил Хармс Случаи. Михаил Лермонтов. Михаил Лермонтов Демон. Николай Карамзин.
Николай Карамзин Бедная Лиза. Михаил Лермонтов Герой нашего времени. Михаил Зощенко. Михаил Зощенко Голубая книга. Николай Гоголь Шинель. Иван Тургенев. Иван Тургенев Дворянское гнездо. Владимир Набоков. Владимир Набоков Дар. Молодой казак Грицько, воспользовавшись помощью цыган и народным страхом перед «красной свиткой», добивается свадьбы с красавицей Параской.
Печальная повесть о бедном Петро, который от отчаяния и любви заключил договор с нечистой силой. Убив невинного ребенка, Петро добился кажущегося счастья и богатства, но в наказание сошел с ума и погиб. Романтическая история о любви Левко и Ганны. Смелость и готовность на все ради любимой помогают юноше разоблачить страшную ведьму.
В благодарность за это страдающая душа утопленницы избавляет Левко от наказания отца и удачно устраивает его судьбу с Ганной. Одна из самых веселых повестей цикла. Дед рассказчика теряет «гетьманскую грамоту» и в поисках пропажи попадает на шабаш нечистой силы. Решающий поединок между добром и злом оборачивается игрой «в дурня». Крестное знамение помогает деду оставить главную ведьму в дураках.
Самая известная повесть цикла, рассказывающая о необычных приключениях кузнеца Вакулы. Главный герой обладает всеми достоинствами молодого мужчины своей эпохи и сословия: мужеством, работоспособностью, силой, непоколебимой верой, талантом. Однако он так и не может покорить сердце гордой красавицы Оксаны.
Вакула идет на поклон к нечистой силе, но не покоряется ей, а напротив, заставляет черта исполнять его желания. Ради красавицы кузнец добывает «царские черевички», но оказывается, что девушка и без подарка влюбилась в своего самого преданного кавалера. Наиболее серьезная повесть, предваряющая работу Гоголя над «Тарасом Бульбой».
Трагическая смерть пана Данилы, Катерины и их сына от рук зловещего Колдуна — не просто сказка. В ее основе лежит история многолетней борьбы украинского казачества против польского порабощения. Повесть, в которой угадываются образы и мотивы будущих произведений Гоголя. Это первая попытка обращения писателя к критическому реализму. Образ Ивана Федоровича олицетворяет собой тип «существователя» как его определяет сам писатель. Жизнь «существователей» бездуховна и бессодержательна, отличается мелочностью и косностью.
Действенным способом борьбы с этими повседневными негативными явлениями становится сатира. Финальная повесть подводит юмористический итог размышлениям Панька о бесперспективности борьбы человека с нечистой силой. Все усилия деда побороть бесовские чары и отыскать клад ни к чему не приводят.
